子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”
《论语·里仁篇》
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
《论语·公冶长篇》
笔者很喜欢《论语》。虽说此书成于先秦，惟以华语（普通话）读起来，却还很顺口。至于文字，也一目了然，无须经过所谓的“白话文翻译”。以上三句就是典型例子 ，顺口又简明。
现代社会，个人主义大为流行。星马一带就流行一句闽南语“怕输”。马来西亚人很喜欢用这词来揶揄新加坡人，指新加坡人“输不起”，样样都要第一，不择手段也在所不惜。当然，这种打标签方式，用短短二字来形容新加坡数百万人，非常不当，不宜效法。笔者之所以举此例，主要是想说，很多人好比较，愛面子，看到优于自己的人，就闷闷不乐起嫉妒心，看到劣于自己的人，就不可一世嘲讽人。不管是妒忌人或看不起人，不过都是想要掩饰自己的自卑和懦弱。
若是有内省能力，你会以贤者和不贤者为镜，以看清楚自己的真面目，检讨有何改善之处。若是无内省能力，看到了贤者或不贤者，却从没想过要如何借他们来提升自己 ，那就真的是浪费这些机会了！
同理，你若知自己有过错，却特地视而不见忽略之以避免面对犯错之後果，这么做，简直是浪费了这些过错。只有正视这些过错，坦然面对之，才能从过错中得到心得，使自己更上一层楼。
明末清初的大儒李二曲终其一生提倡“悔过自新说”。其法为时时检讨自己的过错，并予以改善，直至无过可改，直至心中坦荡荡，已达至诚之境为止。李氏此法用意很好，可是若修炼者不了解其用心，没有过错时仍要找出一些过错，就落得极端了，届时莫说改过自新，反而只有更多的烦恼与不便。所以，若你欲修炼此悔过自新之法，记得不要没过过错仍要找过错来悔过自新，凡事都要依中庸之道而行。
儒家内省法有步骤，分别就是《大学》内所提及的格物、致知、诚意、正心。这四个步骤，符合亚聖所提及的“穷理尽性致命”之道。成功“穷理尽性”，做到格物致知诚意正心，就圆了修身之目的。身修之最高境界即为“明明德”，明明德者，必有大智慧，必可随心所欲。对明明德者而言，大事如“亲民”，也就是齐家治国平天下，或简称为“修齐治平”，通通都变成等闲事，可以轻松应付，一圆自孔聖以来历代大儒之梦想。
古之儒者，许多都用写日记之方式来做内省的功夫。写日记下笔时，就是在与内心对话，就是在内省。思索一天所发生之事，与自己如何应对这些事，对这些事的感觉，对这些事的情绪，因这些事而产生的种种念头。如果能写下感恩之事，就更加好，能够散发出幸福美满的频率。
所以，你若不懂得该如何下手开始内省，不妨养成写日记的习惯。
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
《礼记·大学篇》
以上说明了，内省修炼之顺序，从格物致知始。
从古至今，不同学者皆对“格物致知”有众多解释。笔者认为，格物之真义，乃在于省察自己的念头与行为；致知之真义，则是从格物的过程里，得到一次又一次的领悟。
笔者以为，此处的“致知”，是“有所领悟”的意思。这种“领悟”，并非纯粹的获得某种知识而已。举例，你心里藏着一些关于人生的疑惑，久而未解。这些疑惑就好像一根刺留在你心内，平时这疑惑偶尔浮出心头，刺激你一下，而你却又不知如何解惑，如何寻找答案，故你只能弃之而不顾，继续努力格物。一天，在格物当儿，你突然灵光一现，脑海一片光明，等了许久的答案终于出现，久藏于心内的疑团，终获破解，犹如恍然大悟一番，这就是笔者所认为的“致知”。
是“谁”给的答案？其实是你的“道心”、“你的天命”、你的“直性”，归根究底，就回到了“上天”。每一次的格物，都使你更接近“道心”。“道心”对你我而言，是像大海或星空般的神秘，可是，真“知”真“智慧”，就藏在那一处，待你去挖掘。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《礼记·大学篇》
人不仅会欺人，还会自欺。其实，有时之所以欺人，也是因先自欺才欺人，也许是刻意，也许是无心。典型的例子是，毫无勇气正视问题，然後把一切过错与责任都推给外人，这就是自欺欺人。
常人身在充满难闻味道的地方，首要的反应理所当然是巴不得赶快离开。若是想都不想就走掉，那就是循自己的天性而活，也就是不自欺。若是为了不同的因素，左思右想後，选择留下来“嗅香”。那就是用了心机，是“人心作怪”，而非“道心做主”，是自欺。
又或者，你本来就是好女色，看到稍微有点露，身材又前凸后翘的美女就念念不忘，然後躲在房内一边自慰，一边幻想跟对方在床上翻云覆雨。可是，自己从小到大的形象都是斯文乖小孩，不想显露好色的一面破坏历来的形象，结果你选择把乖小孩的角色好好的演下去，不断压抑自己好色的那面，不断催眠自己其实并不好色，这也是典型的自欺。你在意外人对你的看法，所以你从来没有活出真实的自己。承认自己好色，不等同鼓励你滥交玩女人，你要滥交玩女人，就要清楚知道有什么後果，然後选择要怎么做以避免各种不想见到的後果。这是对自己诚实而又理智的方式。
四周无人时，仍能坚持做“诚意”功夫，就是所谓“慎独”。曾子所教之慎独法，为想象着自己如同受十目所视，受十手所指，听起来真恐怖，好像活在小说1984所形容的人人受操控的世界。其实，你也知道，十目十手，皆是想象，并非真实，慎独之精髓，还在于面对自己。故曾子所传此法，旨在勉励你对慎独一刻都不放松。明代大儒刘宗周甚至认为，儒家之修养工夫，没有别的，惟慎独而已。
本篇章摘自刘勇瑜著作《学儒学出好运气》一书。
《學儒學出好運氣》
作者： Amadeus B.V 勇瑜
市面上许多儒学书籍，都是学术为主，不够通俗，通俗的，又过于粗浅。这本儒学作品不同之处，在为部分儒经经文作焕然一新的诠释之余，还强调儒家的实修与应用，书内附有许多应用上的心得与见证。
儒家相关的学术著作，固然有其作用，可惜坏在不接地气，只在学术圈内流通。东西离开民间走入学府，就会失去活力，枯萎乃至死去。普罗大众根本不知道，为什么要了解曾经在中国文明史呼风唤雨的儒家。有鉴于此，作者写了这本《学儒学出好运气》，以让世人知道，这门学问能够活学活用，使自己的生活过得更好。
儒经内容极其丰富，作者经三年精心梳理儒经要诀，特在本书中分享其成果，为读者设立【人生指南针】，助读者在生活中取得种种成功，并以此令大家知道，儒家是华夏本来已有的一套【成功学】学问。对于有上成功学课程或激励课程者而言，本书会是另一种很好的参考。
本书通俗易懂，主题迎合现代金钱城市文明社会大众之迫切需求。内容扎实新鲜，写法简洁干练，所讨论的范围广泛，涉及众多题材：心灵、励志、个人成长、哲学、国学、玄学及宗教修行，意味着喜欢这些范围的读者，都有可能对本书有兴趣。
本书的读者，包括了白领、蓝领、教师、上市公司执行董事、甚至是谙中文的马来人！市面上许多儒学书籍，都是学术为主，不够通俗，通俗的，又过于粗浅。这本儒学作品不同之处，在为部分儒经经文作焕然一新的诠释之余，还强调儒家的实修与应用，书内附有许多应用上的心得与见证。
儒家相关的学术著作，固然有其作用，可惜坏在不接地气，只在学术圈内流通。东西离开民间走入学府，就会失去活力，枯萎乃至死去。普罗大众根本不知道，为什么要了解曾经在中国文明史呼风唤雨的儒家。有鉴于此，作者写了这本《学儒学出好运气》，以让世人知道，这门学问能够活学活用，使自己的生活过得更好。
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本书的读者，包括了白领、蓝领、教师、上市公司执行董事、甚至是谙中文的马来人！
