知天 – 省视念头举止,遇上神聖的自己

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内省也。”

《论语·里仁篇》

子曰:“已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者也。”

《论语·公冶长篇》

笔者很喜欢《论语》。虽说此书成于先秦,惟以华语(普通话)读起来,却还很顺口。至于文字,也一目了然,无须经过所谓的“白话文翻译”。以上三句就是典型例子 ,顺口又简明。

现代社会,个人主义大为流行。星马一带就流行一句闽南语“怕输”。马来西亚人很喜欢用这词来揶揄新加坡人,指新加坡人“输不起”,样样都要第一,不择手段也在所不惜。当然,这种打标签方式,用短短二字来形容新加坡数百万人,非常不当,不宜效法。笔者之所以举此例,主要是想说,很多人好比较,愛面子,看到优于自己的人,就闷闷不乐起嫉妒心,看到劣于自己的人,就不可一世嘲讽人。不管是妒忌人或看不起人,不过都是想要掩饰自己的自卑和懦弱。

若是有内省能力,你会以贤者和不贤者为镜,以看清楚自己的真面目,检讨有何改善之处。若是无内省能力,看到了贤者或不贤者,却从没想过要如何借他们来提升自己 ,那就真的是浪费这些机会了!

同理,你若知自己有过错,却特地视而不见忽略之以避免面对犯错之後果,这么做,简直是浪费了这些过错。只有正视这些过错,坦然面对之,才能从过错中得到心得,使自己更上一层楼。

明末清初的大儒李二曲终其一生提倡“悔过自新说”。其法为时时检讨自己的过错,并予以改善,直至无过可改,直至心中坦荡荡,已达至诚之境为止。李氏此法用意很好,可是若修炼者不了解其用心,没有过错时仍要找出一些过错,就落得极端了,届时莫说改过自新,反而只有更多的烦恼与不便。所以,若你欲修炼此悔过自新之法,记得不要没过过错仍要找过错来悔过自新,凡事都要依中庸之道而行。

儒家内省法有步骤,分别就是《大学》内所提及的格物、致知、诚意、正心。这四个步骤,符合亚聖所提及的“穷理尽性致命”之道。成功“穷理尽性”,做到格物致知诚意正心,就圆了修身之目的。身修之最高境界即为“明明德”,明明德者,必有大智慧,必可随心所欲。对明明德者而言,大事如“亲民”,也就是齐家治国平天下,或简称为“修齐治平”,通通都变成等闲事,可以轻松应付,一圆自孔聖以来历代大儒之梦想。

古之儒者,许多都用写日记之方式来做内省的功夫。写日记下笔时,就是在与内心对话,就是在内省。思索一天所发生之事,与自己如何应对这些事,对这些事的感觉,对这些事的情绪,因这些事而产生的种种念头。如果能写下感恩之事,就更加好,能够散发出幸福美满的频率。

所以,你若不懂得该如何下手开始内省,不妨养成写日记的习惯。

欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

《礼记·大学篇》

以上说明了,内省修炼之顺序,从格物致知始。

从古至今,不同学者皆对“格物致知”有众多解释。笔者认为,格物之真义,乃在于省察自己的念头与行为;致知之真义,则是从格物的过程里,得到一次又一次的领悟。

笔者以为,此处的“致知”,是“有所领悟”的意思。这种“领悟”,并非纯粹的获得某种知识而已。举例,你心里藏着一些关于人生的疑惑,久而未解。这些疑惑就好像一根刺留在你心内,平时这疑惑偶尔浮出心头,刺激你一下,而你却又不知如何解惑,如何寻找答案,故你只能弃之而不顾,继续努力格物。一天,在格物当儿,你突然灵光一现,脑海一片光明,等了许久的答案终于出现,久藏于心内的疑团,终获破解,犹如恍然大悟一番,这就是笔者所认为的“致知”。

是“谁”给的答案?其实是你的“道心”、“你的天命”、你的“直性”,归根究底,就回到了“上天”。每一次的格物,都使你更接近“道心”。“道心”对你我而言,是像大海或星空般的神秘,可是,真“知”真“智慧”,就藏在那一处,待你去挖掘。

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而後厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

《礼记·大学篇》

人不仅会欺人,还会自欺。其实,有时之所以欺人,也是因先自欺才欺人,也许是刻意,也许是无心。典型的例子是,毫无勇气正视问题,然後把一切过错与责任都推给外人,这就是自欺欺人。

常人身在充满难闻味道的地方,首要的反应理所当然是巴不得赶快离开。若是想都不想就走掉,那就是循自己的天性而活,也就是不自欺。若是为了不同的因素,左思右想後,选择留下来“嗅香”。那就是用了心机,是“人心作怪”,而非“道心做主”,是自欺。

又或者,你本来就是好女色,看到稍微有点露,身材又前凸后翘的美女就念念不忘,然後躲在房内一边自慰,一边幻想跟对方在床上翻云覆雨。可是,自己从小到大的形象都是斯文乖小孩,不想显露好色的一面破坏历来的形象,结果你选择把乖小孩的角色好好的演下去,不断压抑自己好色的那面,不断催眠自己其实并不好色,这也是典型的自欺。你在意外人对你的看法,所以你从来没有活出真实的自己。承认自己好色,不等同鼓励你滥交玩女人,你要滥交玩女人,就要清楚知道有什么後果,然後选择要怎么做以避免各种不想见到的後果。这是对自己诚实而又理智的方式。

四周无人时,仍能坚持做“诚意”功夫,就是所谓“慎独”。曾子所教之慎独法,为想象着自己如同受十目所视,受十手所指,听起来真恐怖,好像活在小说1984所形容的人人受操控的世界。其实,你也知道,十目十手,皆是想象,并非真实,慎独之精髓,还在于面对自己。故曾子所传此法,旨在勉励你对慎独一刻都不放松。明代大儒刘宗周甚至认为,儒家之修养工夫,没有别的,惟慎独而已。

本篇章摘自刘勇瑜著作《学儒学出好运气》一书。

《學儒學出好運氣》

作者: Amadeus B.V 勇瑜

市面上许多儒学书籍,都是学术为主,不够通俗,通俗的,又过于粗浅。这本儒学作品不同之处,在为部分儒经经文作焕然一新的诠释之余,还强调儒家的实修与应用,书内附有许多应用上的心得与见证。

儒家相关的学术著作,固然有其作用,可惜坏在不接地气,只在学术圈内流通。东西离开民间走入学府,就会失去活力,枯萎乃至死去。普罗大众根本不知道,为什么要了解曾经在中国文明史呼风唤雨的儒家。有鉴于此,作者写了这本《学儒学出好运气》,以让世人知道,这门学问能够活学活用,使自己的生活过得更好。

儒经内容极其丰富,作者经三年精心梳理儒经要诀,特在本书中分享其成果,为读者设立【人生指南针】,助读者在生活中取得种种成功,并以此令大家知道,儒家是华夏本来已有的一套【成功学】学问。对于有上成功学课程或激励课程者而言,本书会是另一种很好的参考。

刘勇瑜著作《学儒学出好运气》

本书通俗易懂,主题迎合现代金钱城市文明社会大众之迫切需求。内容扎实新鲜,写法简洁干练,所讨论的范围广泛,涉及众多题材:心灵、励志、个人成长、哲学、国学、玄学及宗教修行,意味着喜欢这些范围的读者,都有可能对本书有兴趣。

本书的读者,包括了白领、蓝领、教师、上市公司执行董事、甚至是谙中文的马来人!市面上许多儒学书籍,都是学术为主,不够通俗,通俗的,又过于粗浅。这本儒学作品不同之处,在为部分儒经经文作焕然一新的诠释之余,还强调儒家的实修与应用,书内附有许多应用上的心得与见证。

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本书的读者,包括了白领、蓝领、教师、上市公司执行董事、甚至是谙中文的马来人!

图片来源 Pixabay lmaresz